神學教育

第11期 繼續奮鬥

蔡貴?? 專欄『領袖的靈修生活』       『我就常與你們同在,直到世界的末了。』(太廿八:20)       牧養工作使人乏力、沮喪、心傷。難怪『負傷的治療者』這片語被常常掛在口邊。自從數年前在牧會工作中退下來,而開始了『靈根自植』(Spiritual Formation International)的事工,我對牧養的困難及挑戰不單有更多的了解,內心也有極大的重負。這種負擔不單是為了教牧,也是為了教會和廣大的禾場。       其實,我發覺很多同工都非常努力;但不少牧者在牧養苦無對策下都犯了跟風或『拿來主義』的毛病。結果就越奮鬥越疲累。對於缺乏資源的教會,這種情況尤其嚴重。有些人歸疚於神學院的訓練,也有人覺得現在的神學生今非昔比,這等看法未必完全正確;因為每個堂會都有其獨特性,而每個隊工亦並非可以一概而論。加上後現代的轉變正在進一步分化,我們因而越益發覺神學院的課程和世局變遷的脫軌。       我們都明白神學與靈命是一個銀幣的兩面;更準確的說法可能是:神學即靈修,神學家是由禱告開始其研究的。但歸根到底我們必需問的是我們的同工學了甚麼?是否可應用出來?是否要學更多原文?讀更多古典?或應重視個人成長(personal growth)?或重學社交與待人接物等?神學院的老師也常說神學教育是學做一個真正的人,但在神學訓練的過程中,有多少時間及空間讓同學們學習?畢業後教會領袖及信眾又是否接納新同工仍未成熟而鼓勵他/她們成長?       另一方面,我留意到過去二十年談論領袖學的書籍或出版都提到以靈性為基礎的領導;內容都提到生命的學習。那樣,缺乏鬥志、傷痕纍纍也有可能與我們徒具形式卻缺乏內涵有關。若是如此,我們便應著力於追求靈感、表?堣@致、人格、勇氣、毅力和勒力等。還有,就是緊記我們是與神同工的,讓我們也禱告要看到如火車火馬的異象,並在成為學者前追求成為主的門徒。       我的理想是同工們能在神學及《聖經》研究中加多一點點敬虔(piety),在生命的相交中加多一點點神聖(sacredness),在生活與信仰的結合上加多一點點靈性(spirituality)及聖潔(Holiness)。最後,就是不斷的讓神聖的愛來澆灌我們。牧會多年,我看到領袖或信眾之間的衝突常使我心痛不已;我們真的很需要了解、對話、饒恕與復和。不少家庭的破碎、婚姻的破裂需要心靈的醫治。要繼續奮鬥、不要放棄,我們需要策略、智慧,但更需要無條件的接納與支持、鼓勵彼此再上路! (作者為溫哥華靈根自植國際網絡會長)

輔導

第11期 愛鄰舍

第11期 資訊消息

大多市培靈會 多倫多華人福音教牧同工團契主辦,除主要會場外,另在大多市鄰近地區分置現場直接轉播,希望信徒能藉此科技,能於就近教會參加,更多人蒙恩得益。 主題:來,跟從我 講員:李秀全牧師 日期:2005年10月28~30日7:30pm 地點:永樂韓國長老會 (650 McNicoll Ave. North York) 語言:國、粵語 滿地可華人同工團契主辦全城培靈會 主題:向著標竿直跑 講員:李帝平牧師 日期:2005年9月9~10日 地點:滿地可中華基督教長老會 (5560 Hutchison St., Outremont, QC) 語言:國、粵語

第11期 關心和代禱

誠邀參加第二屆加拿大華人教會策進會議       這是關切加國華人教會前面路向的一個聚會,華福加拿大聯區主辦,誠邀在加拿大服侍的教牧同工、長執、教會領袖一同參加,分享你們的成果、面對之困擾、探討解決之道。       主題為『教會──奮起@華人•加國』 The Emerging Church @ Chinese.ca;內容包括查經、認識現況、探討前路、策略有效方針、分享;日期為2005年11月21~25日。會議將以國、粵、英三語進行。地點是多倫多中華循道會 (8 Metropolitan Road, Toronto);報名費:$140 (9月30日前 $120),膳費連住宿是$240,單膳費為$80。若有查詢請電416-497-0146。會議詳情、內容、聚會時間表,請參閱本刊網頁 www.cccowe.ca及下載報名表格。

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大多市培靈會 多倫多華人福音教牧同工團契主辦,除主要會場外,另在大多市鄰近地區分置現場直接轉播,希望信徒能藉此科技,能於就近教會參加,更多人蒙恩得益。 主題:來,跟從我 講員:李秀全牧師 日期:2005年10月28~30日7:30pm 地點:永樂韓國長老會 (650 McNicoll Ave. North York) 語言:國、粵語 滿地可華人同工團契主辦全城培靈會 主題:向著標竿直跑 講員:李帝平牧師 日期:2005年9月9~10日 地點:滿地可中華基督教長老會 (5560 Hutchison St., Outremont, QC) 語言:國、粵語

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誠邀參加第二屆加拿大華人教會策進會議       這是關切加國華人教會前面路向的一個聚會,華福加拿大聯區主辦,誠邀在加拿大服侍的教牧同工、長執、教會領袖一同參加,分享你們的成果、面對之困擾、探討解決之道。       主題為『教會──奮起@華人•加國』 The Emerging Church @ Chinese.ca;內容包括查經、認識現況、探討前路、策略有效方針、分享;日期為2005年11月21~25日。會議將以國、粵、英三語進行。地點是多倫多中華循道會 (8 Metropolitan Road, Toronto);報名費:$140 (9月30日前 $120),膳費連住宿是$240,單膳費為$80。若有查詢請電416-497-0146。會議詳情、內容、聚會時間表,請參閱本刊網頁 www.cccowe.ca及下載報名表格。

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大多市培靈會 多倫多華人福音教牧同工團契主辦,除主要會場外,另在大多市鄰近地區分置現場直接轉播,希望信徒能藉此科技,能於就近教會參加,更多人蒙恩得益。 主題:來,跟從我 講員:李秀全牧師 日期:2005年10月28~30日7:30pm 地點:永樂韓國長老會 (650 McNicoll Ave. North York) 語言:國、粵語 滿地可華人同工團契主辦全城培靈會 主題:向著標竿直跑 講員:李帝平牧師 日期:2005年9月9~10日 地點:滿地可中華基督教長老會 (5560 Hutchison St., Outremont, QC) 語言:國、粵語

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誠邀參加第二屆加拿大華人教會策進會議       這是關切加國華人教會前面路向的一個聚會,華福加拿大聯區主辦,誠邀在加拿大服侍的教牧同工、長執、教會領袖一同參加,分享你們的成果、面對之困擾、探討解決之道。       主題為『教會──奮起@華人•加國』 The Emerging Church @ Chinese.ca;內容包括查經、認識現況、探討前路、策略有效方針、分享;日期為2005年11月21~25日。會議將以國、粵、英三語進行。地點是多倫多中華循道會 (8 Metropolitan Road, Toronto);報名費:$140 (9月30日前 $120),膳費連住宿是$240,單膳費為$80。若有查詢請電416-497-0146。會議詳情、內容、聚會時間表,請參閱本刊網頁 www.cccowe.ca及下載報名表格。

第11期 耆老事工的重要條件

石耀綿 專欄『耆老事工在教會』       上兩期討論過『耆老人數多』和『福音機會大』。然而,耆老事工怎樣開始?又怎樣落實進行呢?       要辦事成功,必須有天時、地利與人和。『耆老人數多』和『福音機會大』可稱為天時:是神製造了美好的條件,好讓我們投入這一件有意義的事工之中。至於我們怎樣能夠藉地利與人和與神同工呢?以下是筆者一些經驗的分享:       聚會地方:教會最繁忙的時間集中在週末,每項事工都有其重要性,大家爭取地方使用,實在捉襟見肘。然而在週日之中,尤其是在日間的時候,在教會舉行耆老聚會,使用地方則完全不成問題,真可謂一枝獨秀。       人手與組織:目前人口老化,更有人提早退休,所以每間教會都匯聚了不少耆老和退休人仕,其中不乏精英份子,若留意和鼓勵,就能夠物色到一批核心的人手開拓耆老事工。最初由教牧同工策動安排,以後可以從他們之中選拔有經驗與能幹者擔任團契職員,由教牧同工作為顧問。       聚會的內容:經常每週例會都有講座和午餐。講座可選之題材甚豐,耆老最喜歡查經,以福音查經為主的聚會,必受耆老歡迎,但內容必須深入淺出和生活化。其次為健康講座、文娛康樂、家居常識等。午餐方面,訂購外賣小菜,由團友們自己煮飯,每人費三、四元就可享用到一頓美味的午餐。不少耆老喜歡在午餐中親自弄製佳餚以餉團友,誠為樂事。       車輛接送:最後這一個條件最為重要。若沒有接送的服務,耆老事工發展就不大,因為能夠自己駕車或乘公共車輛的耆老數目不多。       其實教會?埵酗j量的車輛和人手,問題是如何徵用和如何調配他們?記得有一次在聚會中鼓勵和徵用司機時,我用『報福音傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!』(《羅馬書》十:15)引申到教會弟兄姊妹接送耆老的車隊,『車蹤』也何等佳美!結果多人應徵參與車隊接送的行列。車輛與人手,越多越好。一方面讓弟兄姊妹有更多事奉的機會;另一方面可以分配一批人專做『接』、另一批人專做『送』。這樣一來,減輕了需要同一個司機做接與送,而佔用了其半天的時間。       接送耆老,還有意想不到的好處。很多弟兄姊妹因服侍長者而親身體會到『老吾老以及人之老』的意思。細心扶著長者上車落車時,心中不期然想起自己的雙親。他們雖已不在,但能將對他們的孝心轉嫁到其他的耆老身上,心中感到絲絲溫暖。在接送的途中,更有機會與耆老問安與交談,加深認識,增進彼此的關懷。偶爾在茶樓碰到一些耆老與他們的司機『飲茶』,發現原來他們彼此間也透過接送而建立了深一層的友誼,教會生活如一個大家庭,實在感到幸福。 (作者為安省衛道浸信會主任牧師)

第11期 教會應該如何處理道德醜聞?

採訪:姚增智 專欄『異議與溝通』       當醜聞出現,教會整體便會受到極大傷害。從教牧角度看,教會應當怎樣處理醜聞?溫哥華基督教頌恩堂主任牧師陳耀鵬牧師有以下的分享。       陳牧師認為:『當教會有涉及金錢或性等的道德醜聞時,必須立刻正視,並且公正處理。原因有下列三點:第一、教會是聖潔的群體,在道德上有崇高的準則,絕對不應逃避問題。第二、教會是一個有神之約(Covenant)的群體,所以在處埋醜聞時,教會需要以神的話語作為原則。第三、教會是一個救贖的群體,應該學效基督的捨身救贖,盡力幫助受醜聞困擾的人士,讓他們盡快回復聖潔的生活,重新被兄姊諒解和包容。       在實際行動上,當教會收到投訴後,可以根據《馬太福音》第十八章,讓投訴人及嫌疑人進行溝通,盡量避免誤會發生。但若果受害人以書面形式投訴,而投訴的性質嚴重,則教會必須在一星期內成立調查委員會,由三至五人組成,成員可以是長執、教牧、平信徒的代表等,他們必須中立和可靠,沒有與當事人有利益衝突之嫌。       每間教會都應有一套預先確立的投訴處理機制,避免在危機中亂了方寸。在調查過程中,調查委員會必須仔細聆聽投訴雙方的供詞,在特殊的情況下,可以考慮邀請專家幫助調查工作,一切調查記錄必須保密。調查委員會應該於十四日內完成調查,然後向執事會提交報告。若果調查報告對被告不利,委員會必須將裁決內容,包括懲罰方法,通知被告、受害人及教會所屬的教區聯會。若果報告判定被告清白,亦要向所有人宣告。       教會應該因應投訴的性質,而決定是否向教會會友公開投訴的內容。一些嚴重的事情,例如監守自盜、虐待兒童等,或嫌疑人士的身份或職位特殊等,都是重要的考慮因素。在調查期間,教會可以將嫌疑人士停職留薪,等候調查結果。       當一些投訴內容涉嫌觸犯政府法律,或屬刑事罪行時,教會應該勸籲受害人主動報警。教會亦可根據其危機處理手冊,決定是否在報警前,給予被告機會自辯。每間教會在條件許可下,應該設立「法律智囊團」。這不但可以保障各方的利益,還能避免日後有誹謗的指控發生。       教會在處理投訴時,及至事情完結之後,都應該通過長期的輔導去幫助受害人和被告,平伏他們的情緒,使他們重新融入教會生活。       教會醜聞不單只困擾受害人和被告,還會連累整間教會。所以,處理教會醜聞,要從治本處入手,防患未然。例如牧者有責任幫助會眾防備現代社會文化的一些歪理,及似是疑非的價值觀等。另外,教會可以考慮購買足夠的保險,以備萬一遇到醜聞中的賠償問題時,能夠在財政上保障教會。最後,華人教會應借鏡西人教會及機構在處理醜聞方面的寶貴經驗。』       教會醜聞也會在社區中羞辱主名,從法律觀點看,身兼安省執業律師和教會執事的李時雄律師對處理教會醜聞有以下的看法。       李律師認為:『若從法律角度分析,先要看一件事有否犯法?例如婚外情屬不道德行為,會成醜聞,但在今天的加拿大社會並不構成犯法。若醜聞是犯法之事,則要看是民事或刑事案?例如未經批准把教會的錢作高風險投資屬民事,但盜用公款便涉及刑事了。有時同一件事兼有刑事及民事的層面和後果。例如新聞上報導的神父性犯罪,對其本人帶來刑事起訴;但由於教會沒有終止其職責,以致他有機會再犯,他本人及其教會可被民事訴訟索償,報導說教會因此瀕臨破產。       至於如何處理,謹在此提出九點供大家參考:       一、若牽涉未成年的人被性侵犯或虐待,法律規定必須報知警方及保護兒童會。       二、若屬刑事範圍,亦理應報警,讓警方調查及依法決定是否起訴。       三、教會中可能因怕『羞辱主名』而不正面處理不法之事,成為變相的姑息。試想有不法之事卻加以容忍,豈不更羞辱主名?若日後公開了,教會形像更受損。公正的處理反會帶來正面的形像。       四、教會最好有一套基本的程序處理內部紀律。內容要看對《聖經》的解釋和宗派或堂會的傳統。一般包括勸喻、警告、自辯、裁決、改過的機會等,以挽回為目的,最終才是革除會籍。程序要清晰,但不宜太繁複。有關個人的事,宜保障私隱。       五、要避免誹謗官司,首要小心不公佈或傳出錯誤的資料,也要避免公開個人私隱,除非已屬公共檔案內容(Public Record)。       六、教會不忌諱地讓法律公正執行及裁決,是幫助受害者的必須一環,當然亦要靈性、心理和群體支持上的幫助。       七、教會應否在民事上向損害教會的會友提出賠償訴訟呢?這要考慮很多因素,例如:(i)對林前6:1~12的解釋和應用;(ii)犯罪者有否悔改(太18:17);(iii)犯事的經過故意或大意?屢犯或偶然被過犯所勝?(iv)犯事者是否願作賠償或有否補償協議?(v)雖然損失金錢的是教會,但這些錢是眾信徒愛心努力奉獻來的。       八、面對此類情況,宜早諮詢法律意見,包括刑事、僱傭、公司、信託等方面的法律。不妨找超過一位律師的意見(Second Opinion),才作決定。       九、防患於未然:教會財政方面,賬目應該公開,並盡量由不同的人處理進支兩方面。防止性犯罪方面,應有多層面的教育,由一般會友以至主日學教師、青少年導師、教牧長執等各有適切的指引、教導及監督。』

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大多市培靈會 多倫多華人福音教牧同工團契主辦,除主要會場外,另在大多市鄰近地區分置現場直接轉播,希望信徒能藉此科技,能於就近教會參加,更多人蒙恩得益。 主題:來,跟從我 講員:李秀全牧師 日期:2005年10月28~30日7:30pm 地點:永樂韓國長老會 (650 McNicoll Ave. North York) 語言:國、粵語 滿地可華人同工團契主辦全城培靈會 主題:向著標竿直跑 講員:李帝平牧師 日期:2005年9月9~10日 地點:滿地可中華基督教長老會 (5560 Hutchison St., Outremont, QC) 語言:國、粵語

第11期 關心和代禱

誠邀參加第二屆加拿大華人教會策進會議       這是關切加國華人教會前面路向的一個聚會,華福加拿大聯區主辦,誠邀在加拿大服侍的教牧同工、長執、教會領袖一同參加,分享你們的成果、面對之困擾、探討解決之道。       主題為『教會──奮起@華人•加國』 The Emerging Church @ Chinese.ca;內容包括查經、認識現況、探討前路、策略有效方針、分享;日期為2005年11月21~25日。會議將以國、粵、英三語進行。地點是多倫多中華循道會 (8 Metropolitan Road, Toronto);報名費:$140 (9月30日前 $120),膳費連住宿是$240,單膳費為$80。若有查詢請電416-497-0146。會議詳情、內容、聚會時間表,請參閱本刊網頁 www.cccowe.ca及下載報名表格。

第11期 耆老事工的重要條件

石耀綿 專欄『耆老事工在教會』       上兩期討論過『耆老人數多』和『福音機會大』。然而,耆老事工怎樣開始?又怎樣落實進行呢?       要辦事成功,必須有天時、地利與人和。『耆老人數多』和『福音機會大』可稱為天時:是神製造了美好的條件,好讓我們投入這一件有意義的事工之中。至於我們怎樣能夠藉地利與人和與神同工呢?以下是筆者一些經驗的分享:       聚會地方:教會最繁忙的時間集中在週末,每項事工都有其重要性,大家爭取地方使用,實在捉襟見肘。然而在週日之中,尤其是在日間的時候,在教會舉行耆老聚會,使用地方則完全不成問題,真可謂一枝獨秀。       人手與組織:目前人口老化,更有人提早退休,所以每間教會都匯聚了不少耆老和退休人仕,其中不乏精英份子,若留意和鼓勵,就能夠物色到一批核心的人手開拓耆老事工。最初由教牧同工策動安排,以後可以從他們之中選拔有經驗與能幹者擔任團契職員,由教牧同工作為顧問。       聚會的內容:經常每週例會都有講座和午餐。講座可選之題材甚豐,耆老最喜歡查經,以福音查經為主的聚會,必受耆老歡迎,但內容必須深入淺出和生活化。其次為健康講座、文娛康樂、家居常識等。午餐方面,訂購外賣小菜,由團友們自己煮飯,每人費三、四元就可享用到一頓美味的午餐。不少耆老喜歡在午餐中親自弄製佳餚以餉團友,誠為樂事。       車輛接送:最後這一個條件最為重要。若沒有接送的服務,耆老事工發展就不大,因為能夠自己駕車或乘公共車輛的耆老數目不多。       其實教會?埵酗j量的車輛和人手,問題是如何徵用和如何調配他們?記得有一次在聚會中鼓勵和徵用司機時,我用『報福音傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!』(《羅馬書》十:15)引申到教會弟兄姊妹接送耆老的車隊,『車蹤』也何等佳美!結果多人應徵參與車隊接送的行列。車輛與人手,越多越好。一方面讓弟兄姊妹有更多事奉的機會;另一方面可以分配一批人專做『接』、另一批人專做『送』。這樣一來,減輕了需要同一個司機做接與送,而佔用了其半天的時間。       接送耆老,還有意想不到的好處。很多弟兄姊妹因服侍長者而親身體會到『老吾老以及人之老』的意思。細心扶著長者上車落車時,心中不期然想起自己的雙親。他們雖已不在,但能將對他們的孝心轉嫁到其他的耆老身上,心中感到絲絲溫暖。在接送的途中,更有機會與耆老問安與交談,加深認識,增進彼此的關懷。偶爾在茶樓碰到一些耆老與他們的司機『飲茶』,發現原來他們彼此間也透過接送而建立了深一層的友誼,教會生活如一個大家庭,實在感到幸福。 (作者為安省衛道浸信會主任牧師)

第11期 教會應該如何處理道德醜聞?

採訪:姚增智 專欄『異議與溝通』       當醜聞出現,教會整體便會受到極大傷害。從教牧角度看,教會應當怎樣處理醜聞?溫哥華基督教頌恩堂主任牧師陳耀鵬牧師有以下的分享。       陳牧師認為:『當教會有涉及金錢或性等的道德醜聞時,必須立刻正視,並且公正處理。原因有下列三點:第一、教會是聖潔的群體,在道德上有崇高的準則,絕對不應逃避問題。第二、教會是一個有神之約(Covenant)的群體,所以在處埋醜聞時,教會需要以神的話語作為原則。第三、教會是一個救贖的群體,應該學效基督的捨身救贖,盡力幫助受醜聞困擾的人士,讓他們盡快回復聖潔的生活,重新被兄姊諒解和包容。       在實際行動上,當教會收到投訴後,可以根據《馬太福音》第十八章,讓投訴人及嫌疑人進行溝通,盡量避免誤會發生。但若果受害人以書面形式投訴,而投訴的性質嚴重,則教會必須在一星期內成立調查委員會,由三至五人組成,成員可以是長執、教牧、平信徒的代表等,他們必須中立和可靠,沒有與當事人有利益衝突之嫌。       每間教會都應有一套預先確立的投訴處理機制,避免在危機中亂了方寸。在調查過程中,調查委員會必須仔細聆聽投訴雙方的供詞,在特殊的情況下,可以考慮邀請專家幫助調查工作,一切調查記錄必須保密。調查委員會應該於十四日內完成調查,然後向執事會提交報告。若果調查報告對被告不利,委員會必須將裁決內容,包括懲罰方法,通知被告、受害人及教會所屬的教區聯會。若果報告判定被告清白,亦要向所有人宣告。       教會應該因應投訴的性質,而決定是否向教會會友公開投訴的內容。一些嚴重的事情,例如監守自盜、虐待兒童等,或嫌疑人士的身份或職位特殊等,都是重要的考慮因素。在調查期間,教會可以將嫌疑人士停職留薪,等候調查結果。       當一些投訴內容涉嫌觸犯政府法律,或屬刑事罪行時,教會應該勸籲受害人主動報警。教會亦可根據其危機處理手冊,決定是否在報警前,給予被告機會自辯。每間教會在條件許可下,應該設立「法律智囊團」。這不但可以保障各方的利益,還能避免日後有誹謗的指控發生。       教會在處理投訴時,及至事情完結之後,都應該通過長期的輔導去幫助受害人和被告,平伏他們的情緒,使他們重新融入教會生活。       教會醜聞不單只困擾受害人和被告,還會連累整間教會。所以,處理教會醜聞,要從治本處入手,防患未然。例如牧者有責任幫助會眾防備現代社會文化的一些歪理,及似是疑非的價值觀等。另外,教會可以考慮購買足夠的保險,以備萬一遇到醜聞中的賠償問題時,能夠在財政上保障教會。最後,華人教會應借鏡西人教會及機構在處理醜聞方面的寶貴經驗。』       教會醜聞也會在社區中羞辱主名,從法律觀點看,身兼安省執業律師和教會執事的李時雄律師對處理教會醜聞有以下的看法。       李律師認為:『若從法律角度分析,先要看一件事有否犯法?例如婚外情屬不道德行為,會成醜聞,但在今天的加拿大社會並不構成犯法。若醜聞是犯法之事,則要看是民事或刑事案?例如未經批准把教會的錢作高風險投資屬民事,但盜用公款便涉及刑事了。有時同一件事兼有刑事及民事的層面和後果。例如新聞上報導的神父性犯罪,對其本人帶來刑事起訴;但由於教會沒有終止其職責,以致他有機會再犯,他本人及其教會可被民事訴訟索償,報導說教會因此瀕臨破產。       至於如何處理,謹在此提出九點供大家參考:       一、若牽涉未成年的人被性侵犯或虐待,法律規定必須報知警方及保護兒童會。       二、若屬刑事範圍,亦理應報警,讓警方調查及依法決定是否起訴。       三、教會中可能因怕『羞辱主名』而不正面處理不法之事,成為變相的姑息。試想有不法之事卻加以容忍,豈不更羞辱主名?若日後公開了,教會形像更受損。公正的處理反會帶來正面的形像。       四、教會最好有一套基本的程序處理內部紀律。內容要看對《聖經》的解釋和宗派或堂會的傳統。一般包括勸喻、警告、自辯、裁決、改過的機會等,以挽回為目的,最終才是革除會籍。程序要清晰,但不宜太繁複。有關個人的事,宜保障私隱。       五、要避免誹謗官司,首要小心不公佈或傳出錯誤的資料,也要避免公開個人私隱,除非已屬公共檔案內容(Public Record)。       六、教會不忌諱地讓法律公正執行及裁決,是幫助受害者的必須一環,當然亦要靈性、心理和群體支持上的幫助。       七、教會應否在民事上向損害教會的會友提出賠償訴訟呢?這要考慮很多因素,例如:(i)對林前6:1~12的解釋和應用;(ii)犯罪者有否悔改(太18:17);(iii)犯事的經過故意或大意?屢犯或偶然被過犯所勝?(iv)犯事者是否願作賠償或有否補償協議?(v)雖然損失金錢的是教會,但這些錢是眾信徒愛心努力奉獻來的。       八、面對此類情況,宜早諮詢法律意見,包括刑事、僱傭、公司、信託等方面的法律。不妨找超過一位律師的意見(Second Opinion),才作決定。       九、防患於未然:教會財政方面,賬目應該公開,並盡量由不同的人處理進支兩方面。防止性犯罪方面,應有多層面的教育,由一般會友以至主日學教師、青少年導師、教牧長執等各有適切的指引、教導及監督。』

第11期 西學和西教

梁壽華 專欄『中國教會歷史教訓』       在基督教傳播的歷史中,傳教士不單只講福音,同時也從事文化教育的工作。在中古的西方,蠻族入侵,在各地割據,彼此又爭奪地盤,血戰連連,生靈塗炭,原有的希臘羅馬文明煙沒。蠻族本身文明落後,連文字也沒有,卻羡慕被他們軍事征服的羅馬人的基督教文明,自願被這種基督教文明所征服。       這段時期一般被稱為『黑暗時期』,在此期間傳教士在廢墟上重建基督教文明。他們在蠻族當中所做的,向這些歐洲新主人傳播耶穌基督的福音,經過一段時間所有的蠻族都放棄異教和異端信仰,整個部族皈依正統的大公教會。傳教士除了傳教外,還努力從事文化教育工作,保存和整理希臘羅馬和早期基督教的古代經典,開辦學校,改良農耕技術,提供醫療服務,牧養戰火和瘟疫之中失去父母的孤兒......等等。       傳福音和從事文化教育、社會服務是讓基督教飛入社會人群和人心中的兩羽翼。自唐朝景教,經過明末清初的天主教,到十九世紀清末的天主教和更正教,傳教的內容亦是這樣,一面傳講『西教』,一面輸入『西學』,不過認為自己得天獨厚的中國人不像歐洲的蠻族那樣文明低落;說實話,當時的中國文明並非落後,卻有很大的進步空間,問題是中國人當時抱著理學家的禮教道統固步自封,思想僵化,加上天朝中心的意識,基督教展著兩翼飛入中國經歷到相當的困難。       當時中國士人對待基督教西教和西學有三種態度。第一是少數成為基督徒的,他們認知西教和西學是西方文明不可分割同時是互為因果的部分,也是使西方國家富強的決定性因素。當時只有他們才看出,『西教』實在是用西學改革的國家社會必須有的道德及人道主義基礎。但是這些基督教讀書人都不是士大夫主流,後來這些人不少參與革命。       第二類是開明的士大夫,他們是晚清改革的主要分子。他們只要傳教士的『西學』而不要『西教』,為著救國,不惜放下自己的文化尊嚴,『師夷之長』以救國,他們認定中國自有儒家禮教可正人心,也可以作為朝廷和官府的統治有效手段,不需要基督教福音代庖。李鴻章在一次向醫治好他夫人頑疾的西人傳教醫生表達謝意時,很坦白的說:『我們中國人需要你們醫治我們的身體,但不需要你們醫治我們的靈魂。』這位傳教醫生雖懂得打圓場,但心中卻是不好受的。       第三類是一些守舊無知的官僚士大夫,滿腦子華夷之辨、人禽之辨,視西學和西教使中國人『無君無父』,並說『立國之道,尚禮義不尚權謀;根本立國,在人心不在技藝。』更甚的視科技為『奇技淫巧』,壞人心術。       雖然如此,傳教士的西教西學並非沒有影響,至少它引起了晚清兩場革命:太平天國運動和興中會的革命;亦促成兩個改良主義的改革:洋務運動和維新運動。大致上說,革命之出現來自西教的影響,而改革則來自西學的啟發。 (作者為紐約神學教育中心駐加拿大特約講師)

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