整理：傅潔明
有人說坊間不少各類媒體，如書籍、基督教機構、或特殊範圍的事工（例如男人事工、親子事工等）以心理學幫助弟兄姊妹……
有人說不同媒體適合不同服侍對象的需要……
有人說在地方教會中，也可以有效地運用心理學幫助信徒……
有人說在教會歷史中，曾經有應用『現世學問』、並得到廣泛接納的例子，而心理學作為現世學問的一種，可否被轉化、被神使用，成為祝福器皿？……
有人說基督徒應用心理學，會有危機、甚至『走歪』……
有人說一般教會沒有足夠經驗『判斷心理學在教會中是否適當地被應用』……
對於以上種種眾說紛紜，本刊於2008年7月辦了一次閉門座談會，邀請了泉源輔導中心總幹事古潔明女士(下稱『古』)、身兼士嘉堡華人浸信會執事及慈恩醫院精神科醫生的蔡偉文醫生(下稱『蔡』)、證道浸信會約克區分堂主任牧師劉達榮牧師(下稱『劉』)，一起去探討、尋索。
古：對於坊間各種媒體，最基本的應該是人的本質，因為人是按照神的形象被創造的，當中包括從神而來的創作力。只要發展媒體的人明白神的主權、清楚知道尺度、在神的亮光中發揮創意，就可以滿足不同受眾的需要﹔但容我再強調，媒體（承戴真理的器皿）並不可以取代信仰真理本身。
蔡：心理學是一門學問，一種科學，與神學或其他學科均是知識的追尋。並非所有心理學都合乎《聖經》真理，我會看，心理學整體是真理的追尋。
劉：人心裡有很多傷痕，心理學確能幫助人某程度上得治療，但過後又如何呢？其實是福音去醫治這些創傷﹔成長中，很多弟兄姊妹不察覺、不關心、甚至漠視自己的傷痕，這正是阻擋他們成長的徵結，在這方面，心理學有很大貢獻。從教牧立場，在時間上，不可能貼身地去跟進一些事情或處境，若信徒願意積極面對的話，他們會去尋求合適的幫助，如身體有毛病便看醫生、情緒困擾的需要輔導。
古：根據《聖經》的人觀，神創造人，賜予身、心、靈，當中有先天遺傳，而後天亦受家庭、際遇、環境、社群互動等因素影響，衍生出不同的需要；還有人來自不同文化，個人特質、年紀、性別、與及人生不同階段的特性，需要不同幫助。
蔡：過往的教會環境，只著重人的靈性，可是人卻是多方面的。神的事原是整全的，只是人的無知，將真理分割，需要讓神來教導、引導，然後將之表彰。心理學是比較後起的學問，近百年才興起，後現代的人對它充滿興趣，發展也比較強，當中帶來很多新的體會，當我們細心研究時，發現心理學很多與《聖經》教導基本上是一致的。例如，心理學中有『認知特殊的創傷』，即一個負面經驗延伸以致影響日後待人接物；其實似認罪，不讓罪纏繞成長。《聖經》不是心理學課本。心理學的焦點在性格、處事、態度、及性格帶來的結果，而《聖經》的幫助是挽回及重建。
劉：就蔡醫所說，是從態度、性格上著手，但就信仰來說，我們出問題的地方乃是與神的關係。不錯，心理學幫助處理習慣，但後期的醫治，若要扭轉，則要處理罪的問題，深研根源。
古：心理學講的是人本，講求感覺、感性，若本身沒有《聖經》基礎，說的只是人的潛能，相信人的自我形象，這是一個危機，失卻了上下即人與神的關係。作為基督徒心理輔導者，應以《聖經》為本，以心理學及輔導學為用。《聖經》上提到耶穌與那位井旁的女人，衪也不先定她的罪，以了解、輔導，建立關係，然後才赦免她的罪，是無條件接納，但不等如認同她所犯的罪。要鼓勵犯錯者發掘自己認識真理的潛質，讓他為過往所說的、所做的、所想的承擔責任，及勇於面對。
劉：另外，想詢問蔡醫的專業，作為精神科醫生，就人體的複雜與心理上的複雜，對身體治療與心理治療，你有何看法？
蔡：關於腦袋與思維，可以說還沒有嶄新的研究突破。比較新的發現是，可能過往覺得腦袋比思維複雜，但過一陣子又覺得思維比腦袋複雜，老實說，縱然是一些權威科學家，也是一知半解。
劉：人最大的祝福是認識神，藉著認識神更認識自己。要刺激信徒反思個人的生命更新，當然過程存在著很多隱藏的問題需要解決。藉著心理學或輔導學等，幫助弟兄姊妹活得更有盼望，讓他們明白痛苦與掙扎是可以有出路的，慢慢地培育信心，以致看到永生的盼望，所以，教會與專業機構合作是有好處的。
古：提到信徒屬靈成長，記得以前在香港的觀察，信徒除了身、心、靈分割之外，更有很多人不懂得待人處世，教會生活只是以節目主導，新信的人以忙碌程度來顯示自己屬靈，或許現在的教會缺少了屬靈的基督徒教導，缺乏了關注信徒的成長過程(developmental process)。
蔡：全人成長為何被忽略？原因是傳福音的時候只強調救贖的教義，忽略了神偉大創造的重要；學做人需要有一套整全的跟進方法。
劉：潮流文化，一般都不會深層地引導你去觀察事物。福音是否只是入天堂便算？華人文化不懂得表達愛，而教會應如何建立弟兄姊妹面對心理上的需要？
古：心理學幫助人去認識自己，至於如何牧養？是幫助會友去認識自己，預備自己迎接生活及生命上的挑戰；當中牧養的人是否願意開放自己也是關鍵。
蔡：現在的教會和教牧已經有很大進步，思想及處事已經開放了很多，但仍然可以做得更好。以下有三個建議：1) 加強現在的伙伴合作關係，與專業機構的合作不只是工具，而是合作和溝通。2) 教牧與輔導專業者彼此教導，互相學習，最大的危機是牧師扮輔導者、輔導者扮牧師。3) 信徒領袖很多是未經處理的領袖，待人接物上可能仍是非常幼嫩，未經成長，要小心處理。
劉：我們要學習如何合作？牧者與輔導者的分界線應如何劃分？
古：教牧主要是牧養群體的靈命，建立屬靈友誼，主導群體愛的動力，在靈程內進、群體塑造、同輩關顧、及群體醫治上，要多一些屬靈上的進深探討。
蔡：牧者的貢獻與信徒的貢獻，可以多一些攜手，兩個層面也需要進深多一點，要成長就要改變，而改變便需要踏出安全區。
劉：其實教會現在的需要越來越大，尤其是家庭，下一代在雙重文化衝擊下，掙扎成長。社會、以至個人也在快速轉變中，為此教會也意識到人需要重新調整。
蔡：或許改變一下用詞，將靈命建立(spiritual formation) 轉為『人格基督化成長』，嘗試把目標放在領袖身上，將成長學與心理學授予他們，好好訓練，現在有太多急於求成的領袖，他們需要有更完善的訓練過程，這樣必會有新氣象。
劉：我相信『有靈的人』擁有以下五項元素：肉體、情緒、意志、關係、理性 。
蔡：當中，學科間還要互相尊重，例如心理學與生物學融合。人本取向只是觀察及實驗，但神本取向則帶動哲學及科學深層探索。
劉：過往，我們少教育弟兄姊妹如何思考、如何感受、如何決定。中國人的包袱，覺得去看心理醫生就是有病，而教會的包袱，乃創造意識不夠強。
蔡：現在一般教牧對心理學都認識加深了，而神學院內也有心理學課程，反過來，我希望能夠有多一些心理學者去讀神學。不過，危機仍然是有的，有些名為para-psychology的，說是融合各種派別，經過包裝之後，像與宗教扯不上關係，例如，瑜伽中的mindfulness，出於冥想，是佛家的一種。
古：後現代著重人本，是無神論或者多神論，偏向極端。要小心市場的攻勢及包裝，個人要多加思考，不應盲目跟隨心理學潮流。