黃彩蓮牧師/博士（HisStory Ministry 創辦人）
截至2022年初，全球已感染新冠肺炎之確診數字，累計超過四億人，死亡人數至少六百萬。英國首相邱吉爾曾言：「千萬不要浪費掉一個好的危機」，發表於二戰將近結束之時。而二戰之死亡人數，估計高達七千至八千五十萬，如此大的人為災難，怎可視之為好的危機？相信邱吉爾之意，是勉勵大家要為災難反省，不要浪費危機帶給我們的教訓。我們能否從正面看仍繼續發生之疫情，究竟帶給我們甚麼教訓、成長或益處？作為教會歷史老師及研究者，筆者嘗試與大家一同以古鑑今。
回顧瘟疫的歷史，必然想到十四世紀黑死病（即鼠疫）。單在歐洲，當時便死了約三份之一人口。及至十五至十七世紀，疫情仍未絶跡。筆者選取了十六世紀三位宗教改革家，看看他們如何面對歷時多個世紀之瘟疫。
（一）馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）
1527年8月，瘟疫在威登堡爆發，許多人因害怕而逃亡。那時馬丁路德四十四歲，太太凱瑟琳正懷孕，小兒子也病了，怎辦？儘管有人要求他與家人一起離開，但他選擇留下來幫忙照顧病者。此外，他的學生也有少數留下來，於是馬丁路德繼續教授神學。此時，中歐西里西亞一位改革宗領袖約黑斯（Johann Hess）寫信給馬丁路德，問他基督徒可否在疫症期間逃亡？當疫症離開威登堡之後，路德撰寫文章〈是否可以逃離致命的瘟疫〉作回覆，可視為路德對瘟疫之信仰反思。
從這封回信，路德提醒大家，需要保護自己的生命，也同時要兼顧盡忠職守。路德以火災作比喻，如果鄰居的房子著火了，愛迫使我跑去幫助他滅火。如果周圍有其他足夠的人來滅火，我可選擇回家或留下來幫忙。此外，路德又比喻如果有人掉進水裡或坑裡，若我不敢轉身救他，也必須想辦法盡力幫助他。同樣，當面對致命的瘟疫，路德也以責任思考去或留。不過，如果有人軟弱害怕，只要他不疏忽對鄰居的責任，並為他人提供足夠的護理，就讓他以上帝的名義逃難。另一方面，路德也提醒勿魯莽決定「留」，勿譴責選擇「去」者，最重要是「愛」鄰舍。
今天面對全球疫情大爆發，沒有一處可安全避難，我們未必因此發問去或留，但我們或會發問，信徒可為這疫情做甚麼？從路德的經歷與回信，教導我們以責任作思考，如先要盡上自己本身的責任，好好照顧家中的老弱，甚至患病者。此外，就算眼見其他信徒因懼怕沒甚麼回應，我們也勿互相論斷，最重要是彼此相愛。
1529年，路德在威登堡的瘟疫過後，寫下著名聖詩「堅固保障」。在疫情下，若先認定上主永遠是我們的「堅固保障」，我們會否更正面面對疫情，以及回應疫情之需要呢？
（二）慈運理（Ulrich Zwingli, 1484-1531）
慈運理，帶領瑞士蘇黎世宗教改革之重要領袖。1519年8月，當蘇黎世爆發瘟疫時，慈運理正在度假。他雖然因勞累而需要休息，還是匆匆趕回自己城市，為患病者服務。怎料不久，慈運理在9月染疫，後來病情趨嚴重，感恩最終康復。作為患病者，他撰寫了著名的「瘟疫讚美詩」，講述他染病三個階段（初期、病重、康復）之禱告，內容選輯如下。
首先，在患病初期，慈運理已預備可能會死亡，並甘願面對：「主啊，幫助我，我的力量和磐石；聽，就在門外，有死亡叩門的聲音。……不過，如果你的聲音，在這生命的中天，要呼召我的靈魂，我也順從甘願。……」
第二部分，當病情愈來愈嚴重，慈運理的禱文並沒有哀求主的醫治，而是強調撒但不能傷害他，因為他躺臥在主十字架下便不懼怕：「……死亡已在身邊，我的感覺失靈；……看哪，撒但在用力來奪取它的擄物；……它不能傷害我，我不為損失懼怕，因為我躺臥在你的十字架下。」
第三部分，當康復了，他在詩歌首次談及「醫治」，且表達因康復而死亡的時間遲延了，將來也許還要經歷更大的苦難，但他表示不怕，且會以「歡樂」之心面對：「我的神！我的主！你的手施行醫治，在這地面上我再次得以站起。……我的時間將到雖然現在遲延，也許，還要經過更深長的幽暗。但是，讓它來吧；我要歡樂上升，並且負我的軛。一直到達天庭。」
是年11月，慈運理的弟弟安德魯因疫病逝世。相比弟弟的不幸，慈運理對於自己能康復，解讀為上帝特別的保守，遂更積極委身於宗教改革的推動。
慈運理，作為曾染上瘟疫之宗教改革家，他的詩歌並沒有對上主埋怨或控訴，而是把自己安然交托神，且順服神的帶領。在康復過後，他更委身承擔宗教改革。結果，他存活多十二年，直至1531年，在瑞士一埸宗教改革戰爭中為主殉道。
（三）加爾文（John Calvin, 1509-1564）
加爾文，帶領瑞士日內瓦宗教改革之重要領袖，是本文三位宗教改革家中最年輕的一位。他的一生，可謂與瘟疫共存。1523年（十四歲），疫情在他的家鄉努瓦永（Noyon）蔓延，父親把他送往巴黎大學攻讀避過一難。1538年（二十九歲），好友法勒爾之外甥不幸染疫病逝。1540年（三十一歲），加爾文結婚，他的太太是寡婦，先夫也因為瘟疫病逝。
1542年秋天（三十三歲），瘟疫在日內瓦肆虐。當時接收病人的醫院，設於城外，為的是減少疫情的擴散。然而，當地教會卻苦惱著一個問題，牧者如何探訪這些病人？當時之防疫措施，沒有禁止牧者探訪病人，並視之為重要的牧養，皆因不少病危者，也希望得著牧者之牀邊禱告，甚至作臨終前赦罪的禱告。不過，許多牧者因為害怕而不願前往牧養，結果加爾文建議抽籤，而自願參與抽籤的只有三位，抽中的一位，後來又不願前往。有見及此，加爾文本想前往，卻被禁止，皆因他是重要的教會領袖，不能冒此生命危險。於是，他委任了另一位自願者龐吉（Pierre Blanchet）前往。龐吉持續往醫院探望疫症病人，最後自己也死於瘟疫。1564年，五十五歲的加爾文離世，那時瘟疫仍然在歐洲肆虐。
綜觀加爾文的一生，活在與病毒共存的世界。雖然教會禁止他前往醫院作探訪，但他卻不止一次私下探望病者，而神一直保守他的生命。作為重要的教會領袖，他並沒有受瘟疫影響身心靈，一生堅守使命，為宗教改革奠下重要的神學基礎。
（四）結語
從以上三位宗教改革家之瘟疫經歷，如何帶給你疫下靈性的改革：（一）我們能否參考馬丁路德之勉勵，在疫情下以責任分辨可作什麼事奉，且活出以愛相待的生命？（二）若你是感染者，又能否靠主安然面對身體之不適？若康復後，又如何帶著感恩之心，更委身事主？（三）面對全球沒完沒了之疫情，我們能否不過於被影響，繼續為主活出使命呢？