總編評筆
陳孟賢教授
香港中文大學新亞書院創辦人、國學大師、歷史學家錢穆曾經形容釋道安、慧遠等魏晉南北朝僧人「大心博學、宏應世需」。當時著名學者習鑿齒致大名士謝安書信中這樣寫：「來此見釋道安，故是遠勝非常道士，師徒數百，齋講不倦。無變化技術可以惑常人之耳目……而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，内外群書，略皆遍睹……佛經妙義，故所遊刃。」(參《高僧傳》卷五)
傳教者的風範
這段描述，繪畫了令佛教在華夏廣傳的優秀僧侶們的人格學問，習鑿齒看見的是傳教者樸實無華、見識深廣、和諧同心、莊嚴肅穆、競競業業的可敬風範。
雖然佛教進入華夏在東漢初年，但廣泛傳播在魏晉南北朝，到隋唐達至高峰。而魏晉南北朝的一些重要僧人如釋道安、慧遠、竺道生等，更是影響深遠的傳教人物。錢穆認為，佛教三寶中，佛、法以外，僧（即傳教的人）更是關鍵。
保羅説：「人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅10:14）
反省傳福音的宏觀現象
華人教會歷來都有重視傳福音的傳統，卻很少反思傳福音的宏觀現象（雖然在技巧層次，熱心傳福音的基督徒或會不懈努力改良有效的傳福音方法），更不多檢討傳道者的生命氣質（雖然在淺薄的道德層次，教牧領袖或會規勸傳福音的弟兄姊妹要有好行為的生活見証）。
「他山之石，可以為錯……可以攻玉。」（《詩經，小雅，鶴鳴》）佛教作為一個外來信仰，在華夏落地生根的歷史，有不少值得基督徒傳福音者思考甚至借鏡的地方。其中一點反省，按習鑿齒對釋道安師徒們的觀察，這群傳教者不做門面工夫、不用花巧、毫不浮誇、腳踏實地弘法講經，效果顯著。
反觀現今基督徒傳福音的現象，是否已經用得太多市場營銷、跟紅頂白、投其所好的手段？是否已經用得太多影視藝人名人效應？在佈道信息中是否已經過份强調信耶稣便得到各樣好處和解決困難、太媚俗功利、太遷就自私的人心？而且，現今流行這些傳福音缺乏屬靈能力的現象，亦未見有太多果效，在華人教會中信主的人流其實並不踴躍，更没有出現聖靈大大運行而福音大爆炸在華人教會中。
而且，現今普遍教會喜好的教會生活是短小輕薄、嘻哈調笑的俱樂部文化，跟習鑿齒形容信仰團體令世人敬仰的莊嚴認真氛圍乃南轅北轍。
應該怎樣培養傳道者?
這些反思，也指向華人教會應該怎樣培養傳道者的問題，亦令人沉思神學院應該怎樣建立神學生的問題。
我在大學任教已經四十年，也出任神學院的董事和一些大學管理層的高顧（高級顧問），從教育行業的經驗來説，高等教育分開看「學」（關乎智慧、識見、道德）和「術」（關乎實幹辦事能力）。最成材的學生是「有學有術」的人，其次是「有學無術」的人，再其次不是「無學有術」的人，而是「不學無術」的人，因為對社群最可怕和最具破壞性的畢業生，是「不學有術」的人。
正如很多教會領袖們的經驗之談：最傷害教會的教會領導者，就是那些不學有術（很懂陰謀鬥爭權術卻少有德智學問靈力）的人。