張婉玲（《加國華人教會》助理編輯）
這本書《擁抱殘疾的教會：群體中經歷醫治和牧養》很配合本刋今期的主題「特殊需要事工」。作者是關𩐳韶女士，由福音證主協會於2022年6月出版。關女士是一位職業治療師，於1993年與醫生丈夫前往阿富汗，參與國際救援組織，在復康工作上實踐整全福音使命。回香港後一直致力推動教會關注特殊群體的需要，並在中國神學研究院任教。
全書分為六部分，第一至三部分是理論基礎，配合聖經內容解說特殊需要人士所必須的「整全醫治」概念；第四和第五部分以作者的事奉經驗和長久觀察來提議教會開展特殊需要事工的秘訣，並加入神學家獨特的神學反思。最後第六部分以不同範疇的實踐例子作結。作者嘗試從聖經和神學角度探討怎樣實踐教會在世的整全使命，並展望信徒能夠成為彰顯基督救贖與醫治的群體。
整全醫治的概念
儘管人人皆知「生老病死」是人生必經之路, 到底上帝是怎樣關心人的生老病死呢？祂的大能又怎樣從「醫治」進而「啓示」祂自己呢？透過聖經中有關「醫治」的記述，通常不會單指身體的疾病得到痊癒，同時𩆜性上也能得痊癒，即得到「與神復和」的意思。
以下是作者參考福音書中，對耶穌醫治事件的觀察，從而指出殘疾病人常面對的六大困難：
一）馬可福音2章1-12節和約翰福音5章1-19節中，耶穌分別醫好迦百農的癱子和病了三十八年的長期患者；病人的特徵都是身體功能失效，需要等候「有心人」的幫助才能得痊癒。
二）找耶穌的迦百農癱子較幸運，因為他有四個朋友替他拆房頂；相反，畢士大池旁邊長期等候幫助的那個病人，他失去所有支援網絡，患病期間等不着家人的支持或朋友的關心，沉重絕望！
三）經文提到耶穌行神蹟醫好兩人身體的患處，亦同時解決他們𤫊性的扭曲，進行赦罪。由此可知，純粹關顧醫治殘疾人士病患的需要是不足夠的，切勿忽略他們心靈上的需要。
四）主耶穌喜愛在安息日治病，挑戰當時被法利賽人所扭曲的宗教制度。法利賽人單憑著舊約獻祭的條文，視所有殘疾人士為「不潔」！不同時代的殘疾人士輕易受悪待、尊嚴被踐踏，他們所要受的委屈和痛苦，誰會像主耶穌那樣為他們發聲呢？
五）人們對「特殊需要」病人的一知半解，尤其是精神病、情緒病的了解有限，往往覺得病人本身有問題或是家人照顧不足等，而造成更大的壓力和傷害。
六）病患者和殘疾人士家人的困難，眼見親人受苦的那種無奈，找誰來傾訴呢？教會中在推動「特殊需要」事工時，連帶關心照顧者的需要也是必須的。
信仰觀的扭曲
古語有云「水能載舟，亦能覆舟」，正確的宗教信仰觀固然可以提升病患者和殘疾人士的心理狀態，有助於減輕苦痛；相反，信仰若被扭曲，容易產生負面情緒，可能造成更多傷害！作者曾提到「宗教應對」的心理學研究，分為正面的，例如信靠神、禱告和參與宗教活動等來舒緩壓力。然而，負面的應對，如經常自責、內疚，漸漸懐疑信仰，甚至離開神！其中一種常見的信仰扭曲取自馬太福音9章32至33節中描述的「鬼所附的一個啞巴」，無知信徒用來形容精神病患者和嚴重智障人士的異常行為,可能是「被鬼附」？ 抑或「受咒詛」？無論如何，所有病患和殘疾人士都會有痛苦流淚的時候，作者鼓勵他們不要抱「認命」的心態，嘗試向神呼喊，對神表達真意，也許會是實踐正面的宗教應對的良方！
隨著信仰觀的扭曲，容易造成不同的「迷思」，影響個人的人生觀，基督徒也不例外。舉例說明：
迷思一：完美人生不應該有苦難的！
正常的夫妻怎會生出一個殘障的小孩呢？無法接受，甚至崩潰了！實在，上帝的完美救贖計劃故意成就在殘酷、傷痛的十字架上，象徵著神的愛怎會因不完美的身體、病患或殘疾而有所缺欠呢？
迷思二：苦難必然有原因！
沒有原因的苦難被聯想為神的懲罰，作為負面的宗教應對；須知道賞賜的是主，收回的也是主！為何信主的人也不能接受上帝創造的主權呢？倒不如嘗試通過苦難來與神同行，得神安慰，豈不是更正面地回應苦難嗎？
迷思三：基督徒是不怕苦難的！
基督徒要在苦難中繼續作美好見證，談何容易！尤其對於病患或殘疾的基督徒，他們需要更多空間和忍耐去面對自己內心的軟弱和傷痛，才能在適當時機見證神的幫助與拯救。
耶穌整全福音的醫治
主耶穌道成肉身，進入人世間，作者認為耶穌是「自我殘障」的犧牲，甘願限制自己神性的樣式，這樣的降卑，首先令病患者和殘疾人士感受到他們沒有被嫌棄！其次，路加福音17章11至19節中描述十個痲瘋病人得到主耶穌的醫治後，身體得痊癒，可惜只有一人懂得回來信主榮耀神！由此顯明當初主耶穌醫治病患和殘疾並沒有附帶任何條件或回報，而且祂更願意動祂的「慈心」去醫治疾患者內心的創傷，與他們一同苦痛、一同悲傷；主耶穌的醫治着重去關心病者本身，而不是病症！祂會耐心地聆聽病人的心聲，問候他們的需要，又喜愛稱讚信靠上帝的殘疾人士，如路加福音18章42節，耶穌治好耶利哥的瞎子後，對他說：「你的信心救了你。」瞎子不單得看見，更得到神的肯定和祝福！作者認為當人患上殘疾，心𤫊沉重、失落，無法承擔的時候，嘗試仰望神，思想主耶穌在十字架上的心路歷程，也許會有助從新得力，克服心靈創傷的壓力。
主耶穌在約翰福音9章3節，一語道破，那生來瞎眼的人「為要在他身上顯出神的作為來」；終於，瞎子得看見，並信主得救！然而，慣常歧視殘疾的宗教領袖、法利賽人反被耶穌稱為「靈裏的瞎眼」，到死也看不出耶穌的身分！
主耶穌獨有的「整全醫治」，除身體、心靈以外，群體的醫治也不會忽略！根據路加福音8章26至39節，耶穌醫治那個「許久不穿衣服，不住房子」被鬼附着的病人，當他身體得痊癒，精神狀態回復正常的時候，耶穌吩咐他「回家去」，這就叫「群體的醫治」；病癒後需要重建與家人和朋友之間的關係，還可以在人群中見證基督！鼓勵教會多留意和支持一些原本接受別人幫助的，後來轉為能夠幫助別人的康復者，讓他們參與事奉，建立屬於教會的「醫治群體」。
醫治群體的想像
根據作者的多年經驗和觀察，覺得現時存在「傷健共融」的教會不太多！也許因為教會有時候對應「特殊需要」的參與者，偏向採取冷淡態度，避免需要付出額外資源。有多少教會準備接納身體有殘疾的、坐輪椅的、視力或聽力障礙的，或是患情緒病、智障等「特殊需要」人士呢？
作者建議教會成立屬靈領袖群體來關注患病的會眾，實行身心靈的整全醫治，還可關顧病患者的家人，建立互助互愛的團契𨶹係，把病患者、家人和為他們祈禱的同工們連結在一起，使整個群體在互相代禱的過程中，得蒙上帝的醫治和祝福。至於禱告方面，作者推介詩篇中的哀告詩(laments)，最能向神傾心吐意，說出內心承受的傷痛，表達在生死之間的恐懼。
此外，作者提到教會另一個重要角色：成為「除去羞辱的群體」，協助病患者和殘障人士拾回他們本是「神的創造」的尊嚴和價值，來抗衡現今社會對弱勢群體的不公平壓迫。基督的福音強調上帝無條件的愛，人犯罪，不達標，神都是愛到底！反之，不少自稱跟隨耶穌的信徒，多半不願意主動地接觸病患者或殘疾人士。究竟誰是羞辱呢？事實證明，很多病患和殘疾基督徒的見證，充分顯露他們屬靈上得勝的生命；就算仍未痊癒的病者，亦能分享他們與神同在的經歷，互相鼓勵，認定彼此都是基督身體的一部分，也是教會的肢體之一。
傷健牧養的神學反省
本書的第五部分，作者採用著名神學家的體驗，以及他們的著作中一些值得深思的神學觀點，支持「傷健共融、牧養同行」的實踐堅持。
神學家南茜埃斯蘭(Nancy Elesland)本身就是一位殘疾人士，在她的一本作品The Disabled God: Toward a Liberatory Theology of Disability （暫且翻譯為「殘疾之神：走向殘疾的解放神學」）中，有一段與眾不同的論述：
「當復活的耶穌向門徒展示祂那帶著釘痕的手腳時，是啓示自己為『傷殘的上帝』，同時說明『殘疾』與『完美的人性』並無矛盾。這不單是指外顯的傷殘，耶穌受傷的肋旁也見證著內在隱藏的傷殘，包括精神和情緒上的創傷。」
總括而言，人稱「健全人士」也只不過是「暫時健全人士」而已！神學家南茜鼓勵信徒學習認出「傷殘的上帝」，才會重新認清自己的現實，不論是「殘疾」或是「健全」的生命，同樣會受傷、患病、衰老和死亡！因此，教會不要以慈惠施予的態度來對待殘疾人士，令他們覺得自己是「次等人」；反而平等、合－和共融才是他們期望在基督裡與信徒相交的互愛關係。特別在崇拜中的聖餐禮儀時，容讓殘疾人士一同參與，反映出傷健同行，一起記念基督的身體、同受神愛的祝福！
另外，一位患有間歇性肢體癱瘓的神學家嘉菲栢克(Kathy Black)，提出一個非傳統的神學概念：「相互依賴神學」(A Theology of Interdependence) 。在栢克的著作A Healing Homiletic: Preaching and Disability（可譯為「治癒的証道：講道與殘疾」）中，介紹了「傷健牧養」的初心，接納殘疾人士成為信仰群體的一員。也建議教會突破「單向服待」(Ministry to)的固有模式，信徒們不要一味單方面對殘疾人士「獻殷勤」，假設他們不能作出任何貢獻！栢克的另一觀點，反對現代社會的價值觀，尤其高舉個人主義、獨立自主的生存之道；她強調教會是基於聖經教導的群體，不應忽略在哥林多前書12章12至27節中，使徒保羅的提醒，在基督裏，沒有「用不着」的肢體！殘疾人士也可以得恩賜，與其他肢體一同作主工。總結一句，「相互依賴神學」說明在教會群體中，沒有任何一個肢體可以完全「獨立」。
還有另一位神學家莫特曼(Jurgen Moltmann)同樣支持「相互依賴神學」，他令人震撼的講論：
「根本沒有『殘疾人士』與『健全人士』之分，疾病是所有人都要面對的現實，而且『真正的健康』不在乎身體機能運作的情況，而是在乎生存的力量，受痛苦的力量，及迎接死亡的力量。」
莫特曼認為一個人外表是殘疾或是健全，並不能反映其內在的生命力。尤其基督徒不應受世俗文化影響，或被排山倒海的廣告訊息所誤導，覺得健康代表不會病、不會老，更不要成為殘疾人士，就盲目地亂花金錢和時間去保護一個必然衰殘的外殼；相反，病患者和殘疾人士更能認知和關注「真正的健康」的重要。莫特曼鼓勵教會內各肢體若能互相建立，不論是殘疾或健全，在回應彼此的需要時，嘗試明白對方的困難與挑戰，靠着共同擁有的信心、盼望與忍耐，不難出現「雙向共融」的新局面，最終可望達到成為「傷健牧飬」的教會群體。
此外，作者再收集許多長期服侍弱勢群體的宣教士口中的結論，他們異口同聲表示「最終自己得到的比付出的更多」！如此看來，與邊緣群體同行，經歷上帝的恩典，絕對是正確的選擇！
傷健牧養的賔踐
本書最後的一個部分，舉出一連串不同的個案來証明「傷健牧養同行」的可能性，接著介紹一些實例：
回聲谷傷健福音協會是在香港成立的一個基督教機構，其中最重要的目標在於用神的話語幫助傷健人士在靈性、社交和情感上成長。協會積極推動「傷健牧養」的實踐之路！「回聲谷」的牧養對象大部分屬於肢體傷殘人士，服侍模式包括安排傷健團契活動，以及為他們建立「傷健共融」的教會，讓身體殘障者可以「無障礙」地參與崇拜和團契。
創辧人之一林路徳先生，是一位傷殘人士，1977年患病以來成為輪椅人士，雙手的運用也受限制。在1985年中，開展他的電話熱線服務，最初得到一間教會的差傳事工的同工們熱心支援，林先生能夠透過電話作輔導和福音工作。一生立志委身的他創立「回聲谷」，並盼望神使用協會的工作，挑旺「傷健同行牧飬」的福音使命，往後能夠聽到更多歡呼收割的迴響！根據林先生妻子的分享，兩人「傷健共融」的婚姻，一直得到教會各肢體的支持，同行三十載，彼此同心事奉，令林氏夫婦感受到在教會群體中，經歷醫治和牧養的真實。
位於多倫多烈治文山的「黎明之家」（Daybreak），屬於全球百多個「方舟群體」之一，主要目標為在不同文化、背景中，讓殘疾人士和健全人士一起生活和工作，在「傷健共融」的群體生活中彼此建立，一同成長。著名靈修神學家盧雲曾被邀在「黎明之家」服侍一名智障人士亞當，他們共住朝夕相處，兩人關係如同親人一樣，盧雲經常為亞當禱告，祈求上帝讓他明白主耶穌的真道。透過與亞當同行這段人生經歷，締造了盧雲的作品《亞當： 神的愛子》。亞當三十三歲離世，盧雲描寫：「亞當好像耶穌一樣，都是神的愛子，亞當的生命也像耶穌的生命一樣，有他獨特的使命。」盧雲親身體驗傷健同住同行，累積多年照顧和牧飬亞當的結果，發現「原來亞當才是自己的屬𤫊導師」！從來智障人士就有本能進入真正的禱告，與神交深。實在，上帝要擔心的，不是智力障礙的，乃是自以為聰明的人吧！
另一間努力實踐傷健牧飬的基督教機構，名為「香港基督教𩆜實協會」，簡稱「𩆜實」。1953年成立，亦有為智障人士提供宿舍。機構注重傳揚整全福音的精神，並發展多方面社會關懷的服務。「𩆜實」為智障人士設立復康單位，又特別照顧他們的靈性上的需要，會為智障信徒轉介教會，也有安排洗禮或安息禮拜。「靈實」重視與教會建立夥伴關係，讓有意合作的教會打破「對殘障不了解」的障礙，機構與教會相互支援，協助教會踏出「傷健共融」的新一步！
基督教愛協團契是一個非牟利基督教機構，1989年開始，源自一位患精神病的基督徒招聚不同界別的「有心人」所建立的信徒團契，首要目的在於為精神康復者提供「全人關顧」，更特別的是協助康復者在信仰上得栽培。機構慣常的策略就是定期邀請各區教會開放場地作聚會地點，讓精神病康復者及其家人，可以到鄰近的教會場地參與「愛協團契」，每月大約兩至三次聚會。團契的使命異象是讓精神病康復者在神的愛中互相協助，活出豐盛的生命。參與團契事奉的同工也有曾經患過精神病的，以「過來人」的生命見證幫助其他康復者，一同依靠上帝來面對病患的困境與挑戰。從2018年的統計資料顯示，全球數以億計的精神病患者，包括患焦慮症、抑鬱症、躁鬱症和精神分裂症等。這些「邊緣群體」正等候着救恩的醫治，眾教會豈能漠視不理呢？