總編評筆
陳孟賢教授
二十世紀其中一個最重要的哲學概念是「平庸之惡」，由猶太裔政治哲學家漢娜阿倫特在1961年初創、1963年發表。為何「平庸」亦成為了教會文化？這便很值得做一次小小的社會學分析。
首先，在會眾層面，「平庸」反映了人性中的好逸惡勞。追求進步，往往需要付出人不願意付出的代價，很多人都知道勤做運動可以改善體質，但並無太多人有毅力每周每月做足夠的運動。華人教會最普遍的組成背景是中產階級，這亦加強了教會中安逸安舒的文化，中產教會的屬靈活動，可能就是一起去郵輪旅行團（雖然總會加插一些宗教項目，例如在郵輪上安排唱詩聽道的時間，去辯護這個旅行團是有屬靈性質的）。懶惰的人大概都會是不認真的人，而不認真的人又怎可能不是平庸的人。
「平庸」也反映了人性中的自欺欺人。明明知道自己是庸才，卻不願意面對內心深處的自卑感，以為「拒絕追求進步」或「做點表面工夫假裝追求進步」便可以忘記自己平庸的事實。同時，漠視自己的平庸，以為便可以保留心中虛幻的驕傲和自豪感。在我很多次的近距離觀察中（我曾參與的一些教會，都是數千人聚會的大教會，曾參與的機構，是有幾百全職同工的大機構），發現如果平庸的人是大教會的會友、或是大機構的同工，很多時便會因所屬教會或機構的「大」而流露出驕傲和優越感，但大教會、大機構若是平庸的，其實「大」本身沒有甚麼值得自豪，而且所屬團體的「大」，跟個別成員其實也沒有甚麼「價值轉賬」的關係。
信仰群眾中的平庸性質，亦可能跟斷章取義、誤解聖經有關。耶穌說：「凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（可十：15）耶穌指出順服神的人要有清心、虛心、謙卑、純淨、信靠等品性，但懶惰的人總會將耶穌的話誤解為「要幼稚、心智不必長大」，漠視了聖經要求門徒「在心志上總要作大人」（林前十四：20）。另外，耶穌在比喻中說「領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來」赴筵席，但總不應便將這句話誤解為「歌頌殘缺、以殘缺為榮」吧！神憐憫、接納弱者，但總不應因此便認為教會文化該「歌頌弱者、以懦弱為榮」吧！相反，聖經啟示的造物主，是榮耀的上帝，得救贖的人，亦是「所稱為義的人，又叫他們得榮耀」（羅八：30）。從信仰的角度看，平庸者最大的遺憾，就是沒有將充滿神形象的人性裡各樣美好潛質（即耶穌應許的豐盛生命）體現出來。
在教會領袖的層面，又為何會接納、歡迎、甚至擁抱「平庸文化」呢？其中一種驅動力，就是為了自保權位的「愚民政策」。因為，會眾愈平庸，便愈容易被管理，便較少質疑和不滿，領袖的領導位置便會愈鞏固。所以，常常看見最敵視卓越、最害怕優秀事物的人，總是平庸卻握有權位的人。
管理學中有一個很著名的觀察：有私心或不智的領袖，缺乏安全感，便選擇能力比自己差的人做副手，而這種才幹低的副手，又會選擇能力比自己更差的人做副手，連鎖反應下，整個群體都變成低質素的組織，「劣幣驅逐良幣」，有才華的人在這種「平庸文化」裡很鬱悶，往往無法生存，更遑論在其中發揮恩賜和貢獻才幹。在我多年的基督徒人生中，在不同地域裡都參與過很多教會和機構事工，遇見過許多靈命成熟、大有才華的弟兄姊妹，但不約而同地他們都不屑進入教會或機構建制中事奉，寧願在建制中低調沉默、在建制外愛神愛人。能夠在「平庸文化」中生存和參與的卓越者，都需要先向平庸的階級制度投降，平庸的領袖才會接受他們、給他們參與的機會，所以，大多數優才都不屑玩這種「劣幣驅逐良幣」的遊戲。
「平庸文化」就是一種不冷不熱、沒有朝氣的狀態（啟三：15) ，涼了許多人才的心。實在很多建制中的領袖，既無心也無能，卻死活不肯退下來。一位多年好友（一位神學院院長）便說，得過且過的教會領袖，不是牧人，只是廟祝。
平庸文化的相反詞是祟優文化。在歷史中，一個城市、一個國家、一個群體崛起興盛，祟優文化常常是一項重要因素。一個群體祟尚優秀的事物、制度，「不拘一格降人才」，這群體的精神面貌，便會心靈自由、滿有創意和活力（神本來就是滿有創造力的造物主）。當然，祟優文化亦有風險：強者容易驕縱、失去同理心，弱者容易被忽略，所以，在歷史中，合理合宜的祟優文化，皆需要健全的道德價值、慈善制度、社會保障機制去配合。