近年來到加拿大的中國移民不斷增多，加上每年成千上萬的中國留學生，一批 批的新移民、留學生形成了不同時代的教會歷史進程。本刋訪問了兩位國語牧者： 加拿大恩福協會的國語事工主任司徒禮牧師、卑斯省列治文浸信會福音堂的主任牧 師姜平牧師，一同探討國語群體的屬靈根底。
1. 普遍國語信徒在教義、神學上有哪些信仰重點？
姜：國語事工除了強調實際應用方面，也強調神的主權和預定。側重點在宣教上， 帶有強烈的主動性，有使命地出去傳福音，是對神的回應。
司徒：國語群體是非常大的群體，差異也比較大。在加拿大來說，90年代後期有大 批國語移民，平均每年三萬多，到現在有幾十萬人。有些移民在中國已信耶 穌，國內的家庭教會沒有宗派意識，但近十幾年，也受外來的基督徒和傳道人 帶去中國的神學辯論影響，也開始有宗派辯論的現象。而且在中國的神學教育 不很普及，很多神學爭論就比較極端，容易成了對立。而在加拿大，內地背景 的基督徒，在神學上比較著重實用主義，也產生了靈恩之類的爭論。
2. 普遍國語信徒對真理/信仰的態度會否傾向理性化、思辯化、科學化？
姜：受中國社會環境的影響，開始接觸信仰時會傾向理性化。但現今的80後又不太 在意理性，反而比較注重感性，他們會強調有所感知，知道神有聽禱告，都希 望在聚會時感受到溫暖。但年紀較大的人則注重聖經神學和聖經的完整性，這 都是四十歲以上的人，年輕人則缺乏持久性的學習堅持。
司徒：八、九十年代在中國的家庭教會多數是農村教會，文化程度不高，當時在傳 福音時有很多神蹟，而不是用理性來辯論。但來到加拿大的，大部分是知識分 子，會討論「神存在嗎？」、進化論等類型的問題，思維方式偏向理性、思 辯。近來，新一批移民是投資移民、技術移民等，這些人純理性的辯證沒有那 麼強，他們對於冥冥中有主宰是不要辯論的，而是問「就算有」和我有甚麼關 係？討論成了「實用主義的辯論」，是生活上的，或「死後靈魂去向」等實利 關係的問題。
3. 普遍國語信徒對「靈恩」存怎樣的態度？
姜：靈恩是很多國語群體開始接觸信仰的重點。生活中看到神的作為、神蹟，本來 就是他們接觸神的開始，所以很多時候自然強調靈裡的感覺。不過，以我教會 為例，不接受極端的靈恩，只鼓勵說方言，其他怪異的行為都拒絕。禱告的醫 治，還是被接受的。現況大概福音派和靈恩派的比例是二比一，靈恩的影響力 也逐漸減小。
司徒：據我個人接觸到的，較多的國語信徒對靈恩還是比較開放的
4. 國語信徒在生活中認真強調「聖潔、道德、對付罪」嗎？
姜：開始有好轉了，從一開始的那種功利心態，求好處，到現在有些成熟起來， 慢慢地能順服，可以擺上更多了。
司徒：中國人還是看重「實用文化」，「無論黑貓白貓，只要捉到老鼠就是好 貓」的思想很有代表性。在實用主義裡，對「罪」的問題不很強調，可以說 是國語群體的隱憂。沒有認真對付罪，會影響屬靈生命成長和教會生活。
5. 普遍國語信徒實踐恆常的靈修生活嗎？
姜：的確，靈修比例是不夠的。積極服事的人大概百分之十，他們有恆常的靈修 生活，但大部分其他信徒似乎沒有。
司徒：肯定有一批弟兄姐妹是十分追求的，真的與神建立關係後，就能持續靈修 了。例如以前的空中神學院，那時有五百多學生，通過光碟聽，然後做功 課，可見國語群體中有些人是很認真靈修的。
6. 國語群體在團契相交中，較多採用甚麼活動模式？
姜：最多的是查經、看書，也有用神學教材一起研讀。以前，比較傾向於聚餐、 社交性的活動，繼而活動形式也多起來，有各樣恩賜的人帶領不同聚會，排 舞、唱歌的都有。
司徒：國語教會有很多團契活動，特別是小組的形式，因應教會的大小有所不 同。他們看重人與人的關係，對牧者的要求也比粵語教會高很多，期望牧養 的時間，大部分國語教會用關係來維繫，小組聚餐在當中也流行，相比粵語 教會多很多。
7.「彼此相愛」是國語群體的強項或弱項嗎？鬥爭、衝突、分裂在國語教會中特 別普遍嗎？
姜：國語群體比較看重關係，但這也限制了團體的發展，老成員之間的紐帶特 強，新成員容不進來。友情，是凝聚力重要的因素，但這個關係也會使人數 停滯，新人不算多。至於衝突、分裂，是會有的，但不算普遍。新人剛來會 有關懷期，但彼此還是會有防範，需要時間去認識的。
司徒：國語群體注重關係，但要同聲同氣，難在意見大分歧時處理得好。國語信 徒大部分信主年日短，屬靈生命不深，對聖經真理認識不夠全面，彼此看到 不一樣就難包容，像小孩子一樣，有非黑即白的意識，離真正的彼此相愛有 段距離。教會的衝突、分裂肯定有，教會人數上只能到小數目。粵語教會沒 那麼重視關係，可以用架構去維繫，只要有好架構，教會可以很大，但因為 中國內地的文化風氣，國語群體常見到繞過架構處理問題，使架構形同虛 設，除非大家信主年日較長，有大分歧也包容一些，否則，當問題來的時 候，就容易形成兩批人對立。
8. 國語信徒重視合神心意的價值觀、人生觀嗎？或普遍仍是追逐名利事業的俗 世價值觀？
姜：俗世價值觀是中國文化造成的。加拿大的國語教會是在磨合期中，基本是第 一代的基督徒，血氣的表現還是較多，需要一個過渡。普遍來說，百分之 二十是成熟的基督徒。
司徒：有很追求聖潔的。但無論甚麼教會都有對世俗名利的追求。新移民信主後 的心態未必一百八十度即刻可以改變，這也是一個屬靈生命的過程。國語信 徒群體只有十五年左右，是不是就可以完全扭轉全部的社會文化，思想？我 認為一個新的基督信仰文化不是一朝一夕建立的，可能需要一代人或兩代人 去改變。從個人習慣到大部分人的習慣，才成為文化，不是十來二十年就可 以改變的。
9. 國語信徒普遍有宣教的熱誠和負擔嗎？
姜：由於大部分是第一代基督徒，宣教熱誠是強烈的，首先肯定會對自己的親 人、朋友，還有身邊的人傳福音，都很願意把人往教會帶。有很多是在微信 等社交網絡媒介邀請，一個個介紹帶進教會的。
司徒：宣教的熱誠對家人、自己人會強烈些，但跨文化宣教就較弱。現在很多中 國人去宣教，即使到其他國家，還是向中國人傳福音。當然，中國本身是一 個很大的福音禾場，向自己人宣教也是較容易的，跨種族宣教需要一段時間 成長。
10. 展望加拿大國語事工的前景，有甚麼機遇和危機？
姜：國語信徒通常都是有一種比較好的生命體驗，信心比較踏實，都能在親人中 發揮影響力，對自己的生命建造也有潛力。在宣教方面，國語信徒都希望能 回到中國去。但門訓需要加強，領袖傳承是一個危機。
司徒：未來十多年加拿大的國語群體仍是很大的禾場。最容易接受福音的時期， 是在剛剛來到加拿大的時候。危機是實用主義持續發展，容易成為功利主 義，擺上、犧牲就不能了。只在祝福和恩典上建立信仰會側在一邊，當苦難 臨到，是否就離開神？遇到約伯的情況會怎樣？也要留意兩文三語的教會， 很多時候粵語的弟兄姐妹沒有讓國語的弟兄姐妹感到歸屬感，像二等公民。 如果可以讓國語弟兄姐妹多參與，以後因人數上的此消彼長而至權責轉移也 會順利些。學生工作很需要，例如在多倫多即使很多華人北遷，但學校依然 在南邊。向北遷移的教會要考慮怎麼開展在南邊的大學生工作，或這些學生 畢業後北遷，教會如何承接？否則，即使學生信主後仍會流失。