筆者在加拿大有多年的教會、宗派、神學院的事奉牧養經驗，盼以拋磚引玉的心態，提議牧養關懷「使命營商」者的幾個可行步驟及途徑： 一 啟發更高使命：人生有多少個十年？使命營商者事奉神的態度是認真的，是不甘於平庸的。若然有更高的使命，自當全力以赴，在有限的時間裡，有限的人力物力資源下，為神盡力打拼；但在認知及領受的過程中須要有經驗的同行者予以啟發，幫助在迷茫中找到新的方向，營商不單是賺錢，乃有更遠大的理想，帶著使命朝向標桿直跑。 二 建立真誠友誼：使命營商者一般並不缺乏朋友，所欠缺的乃是一些可以推心置腹的同行者。主耶穌曾對門徒說：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友……」(約15:15) 牧養關懷有天國觀的使命營商者須要付出真心真意，遇上困難時同心同行，經歷失敗時不離不棄，雨過天青後，再度整裝待發。 三 激勵個人學習：信徒領袖不應，也不能停止學習。事實上，有上進心的人很願意以種種方法不斷的充實自己。保羅說：「你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」（腓4:9）使命營商者在被栽培中，往往須要牧養者多番的鼓勵，知道成功是有一個學習的過程，才願意去思考、學習和成長，因懶惰是人的天性。透過學習，在商界發展上更積極主動，更有前瞻性。 四 釋放正面能量：正面能量基本上是指心理健康，常常懷著不抱怨、不放棄的樂觀心情，對個人或團隊都是好的。使命營商者能對在商界網絡上的人釋放正能量，是生命的佳美見證，讓別人知道有一位賜能力的神在背後。耶和華觀看基甸說：「你靠着你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」（士6:14）在被牧養關懷的過程中，基督徒在營商環境裡要帶著召命，勇敢地站出來，在這幽暗的世界裏，好像明光照耀，彰顯那生命之道。 五 培養勉導關係：勉導 (mentoring)所指的是一對一屬靈生命交流的師徒關係。在牧養栽培的同時，一種亦師亦友的勉導關係便被建立起來，目的是要結伴同行，一起成長。對牧者而言，使命營商乃是迎合現今世代有效傳福音實踐大使命的方案之一，雖缺乏實際的經驗，但仍要勉導使命營商的基督徒成為基督所喜悅、所使用的僕人領袖。對使命營商者而言，由於營商的時間環境不隱定，恆常在教會參與服侍不一定可行，故此勉導同行是今天使命營商者門徒生活操練不可或缺的一環。

這半年我身在香港（度過我的安息年），在香港期間，其中一個重點參與，就是配合總代理福音證主協會，在各樣推廣活動中介紹拙作《勉導同行——門徒生活操練的有效協作》，它是一年前出版的《怎樣推動門徒生活操練——勉導同行模式面面觀》的第二版（再版時改了書名），作為華福叢書，在世界華福網頁上也已經更新了新的書名。 第二版的推廣活動，包括在一年一度的香港基督教書展裏，為福音證主協會做了半小時的講座「勉導同行方式的門徒訓練——師傅、學徒、教會三方有效協作」（當日也在宣道出版社攤位的對談聚會「不離地的信仰反思」中分享），還有在福音證主協會的社交媒體中宣介「勉導同行三十句話」（每天一句，配上不同相片和圖片），又在通訊刋物中為「勉導同行」這個主題撰文。 當前，香港時局混亂，「勉導同行的門訓」這個信息，在亂世中便特別適切和重要。 在紛亂社會中，基督徒須要反思世界觀。《但以理書》提醒我們，屬神的人應該持定歷史觀的三個重點： 一、大江東去浪淘盡千古風流人物。在歷史長河裏，多少權傾天下、不可一世的君王最後都盡歸黃土，只有上帝的國永久常存。 二、歷史遠象，就是用永恒眼光看短暫的塵世紛擾。 三、在人間總會有善惡的屬靈爭戰，但可遙望神子民至終的興盛。 亂世中，牧養工作很困難。在堂會裏，弟兄姊妹可以因為政見不同而爭執，有時候教牧領袖們連中立或不表態的自由也沒有。 釜底抽薪，教牧幫助信徒在混亂時局中作靈命成熟的基督精兵，便要集中力量做門徒訓練的工作，尤其是勉導同行方式的門訓。 勉導同行是生命師傅跟學徒一對一的關係化門徒訓練，着重學徒的反應，以調整栽培的進度。 勉導同行最能挽回快要流失的信徒，能夠照顧在大群體中似乎微不足道的個人需要。 勉導同行是通過生命交流和生活輔導幫助學徒活用真理，把聖經原則帶入日常門徒生活操練裏。 勉導同行方式門徒訓練的工作內容，包括幫助、勸勉、鼓勵、教導等，是生命影響生命的栽培方式。 生命師傅要付代價地常常為學徒祈禱，尤其是幫助學徒對付缺點時，需要很多禱告，因為叫人成長的是神。 任何屬靈工作，最好是在地方堂會的支持和監督下發揮作用，教會能夠運用勉導同行方式門訓的大前題，是要把這事工認定為教會整體的一部分。 教會整體運用勉導同行方式門訓的突破，需要完整的推行原則，包括由小擴散、由上而下、由牧者統籌等原則。 教會應該正式設立一個「門徒訓練部」，實踐多方面具體工作：推廣「勉導同行」的異象以得着更多支持、致力於師傅人才的質量增長、改善事工策略等。門徒訓練部擔任監管角色，藉着策動、控制、紀律以保證勉導同行門訓事工的質素和運作井然有序。 在大時代中，勉導同行方式門訓的異象應該在每間堂會裏向全會眾溝通傳遞。

訪問：黃達仁 作為對於下一代信徒流失的研究，《聆聽心聲》報告尤其受到服侍英語信徒的教牧、領袖們所關注。固此，我們訪問了大多市英語華人同工團契（English-Speaking Chinese Ministerial Fellowship, ESCM）的黃腓力牧師博士（Rev. Dr. Daniel Wong）和羅鍾愛娜（Marilyn Law）姊妹，邀請他們討論對這報告的意見。黃腓力牧師博士為ESCM顧問，及天道神學院教授。羅鍾愛娜姊妹為ESCM執委會成員，在教會內外從事青少年工作多年。 1)對於你所牧養的英語群體，你認為他們「失血」的情況嚴重嗎？ 黃: 我曾經有四年的時間出任顧問並且擔任英語牧者的工作；我牧養的群體中，年輕父母的比例一直在增加。流失情況的可以分為兩種，一部分轉到去其他的教會，另一部分則完全離開信仰。我認為我們的情況跟其他的族裔、文化並沒有太大的不同。雖然很難去估計，不過我認為在我接觸的群體中，完全離開信仰的比例在所有的流失中約佔百分之十到十五，應該不算很嚴重。我接觸中的會眾以粵語的第二代佔大多數。我認為當中最大的挑戰是培育下一代和建立年輕領袖。 羅: 我過去牧養的群體大多數是年輕父母；教導的群體則以年輕人居多。我觀察到的流失大多數亦是轉到去其他的教會，一部分去了跨族裔的教會。我認為這是一個相當大的危機。我們須要把英語事工做得更好。其中的問題是英語群體中缺乏鮮明的榜樣，他們需要更多可以與他們建立關係的榜樣，單靠牧者、領袖根本不足夠。這些榜樣不單只可以給他們歸屬感，更能夠去提供關懷、教導、分享。有不少與我一起成長的年輕人已經離開了教會。慶幸的是有一部份在成年、結婚後有回歸教會的現象。 2)你用甚麼的進路去閱讀《聆聽心聲》報告？報告中有沒有意想不到的發現？在學習的過程中，對於「失血」的問題或建議有甚麼新的得著？ 黃: 我在英文教牧領袖裡面成立了一個團隊一起去閱讀這份報告。我們當中亦包括年輕人。我們一起仔細地研討這份報告的內容，能夠彼此補足，互相去討論、豐富大家的學習。我本人並沒有甚麼驚天動地的新發現，不過能夠透過和第二代直接對話來聽取他們的意見和回應，相當有價值。我希望透過這份報告，能夠聽到更多下一代的心聲。 羅: 有時候即使只是複述已知道的情況也不無意義：被別人重視、聆聽是一件非常療癒的事情。我們固然需要聆聽第二代的聲音，同樣第二代都需要聆聽教會牧者、領袖的聲音。 3)報告中的十項分析之中，有沒有兩到三項你特別認同？可否分享一些觀察到的實例？ 黃: 我認為「友師經歷」是首先要關注的，包括正式和非正式的。正式的有主日學老師、團契導師等，非正式的可以單單是一位年輕人向文化背景相若的前輩學習、互相分享。正式師徒關係的配對、安排並不容易，也同時有它的優、缺點。我認為可以先由一些輕鬆的聚會開始，讓年輕人與前輩有更多接觸，師徒關係就能夠自然地慢慢產生出來。我們亦需要留意逆向的師徒關係，前輩亦能夠從年輕人身上學習到不同的東西，例如新科技。這種互相學習可以彼此確認大家的屬靈經驗，建立更深的關係。另外我認為建立跨文化的團體非常重要。我們在互相支援、學習、合作、事奉，這種關係需要由三語會眾之間延伸到更大的範圍。最後我認為家長的影響亦是重點：當我聽到有部份教牧的下一代離開了教會，而且部分原因是由於教會的事奉影響了家庭時，我會感到有一點意外。我們需要向年輕的父母示範、教導如何去平衡家庭和教會。 羅: 我認為須要注意「不健康的教會文化」和「失效的領導」。我們必須要建立一個健康、「無毒」（non-toxic）的教會文化，一個重視挽回而非譴責的文化。當會眾與領袖之間有未解決的嫌隙，有部份會覺得沒有渠道去表達意見、達成溝通。我亦觀察到會眾覺得在一些決策上，他們沒有得到應有的參與或者表達意見的機會。一個好例子：之前當教會需要購買物業的時候，我們有百分之九十五的人支持，百分之五反對。教會非常重視那百分之五反對者的意見，花了好幾年的時間去讓他們理解，讓他們表達他們的意見，並且在搬遷、執行上的細節照顧他們的感受。當有重要決策時，有人覺得他們的意見甚至存在沒被關注，他們會受到心靈傷害。我們須要讓各人都有反映意見的機會。另外當有會眾犯錯的時候，我們須要去重視挽回而不是譴責。領袖與平信徒一樣會有犯錯的時候，絕對不能夠置諸不理，因為沒有化解的問題會引起其他的狀況。 黃: ...

訪問：梁向榮 梁: 作為第一個對加拿大華人教會第二代的深入研究，《聆聽心聲》是一項巨大的工程！華福和你自己為這報告擺上了多少資源和心力？ 王: 這個報告是在2014年開始。剛開始時只是了解一下應該如何進行調查。在2015年末2016年始，才進入正式的調查和訪問。當時我正在為我自己的博士論文做另一個研究，兩個研究一起做，對我來說是比較大的困難。資源方面，這個調查的費用是大約五萬五千加元；我自己負責籌了四萬五千元，華福籌了一萬元。整個項目，我是以義工的形式工作。除了教書以外，這差不多是我的全時間工作了。 梁: 在進行研究和撰寫報告的過程中，你遇到甚麼困難？如何克服？ 王: 最簡單來說，我遇到有三個困難：第一，在技術方面，我們的研究不像其他加拿大的研究那樣，有一個大的團隊做定量分析。例如加拿大福音團契的Hemorrhaging Faith研究請了其他公司做抽樣調查，可以正確知道加拿大人不同年齡層不去教會的人數。我們沒有這樣的團隊，只能請求教會參與和宣傳；在教會遇到的人都是上教會的，接觸不到沒上教會的人，所以開始時我們不能回答同樣的問題。我們最後請商業公司的團隊調查，才得到這些數據。另外，我們也很難找到可以接受訪問的人：很多教會的人都願意接受訪問，願意分享他們喜歡上教會的原因；也有人喜歡接受訪問，發一下牢騷，分享自己不喜歡華人教會的原因。但是，尋找不上教會的無神論者或不知論者做訪問是非常困難的。我們在2015年已經做好調查的工作，但是一直到了2016年始才找到被訪問者。感謝主，有牧者和父母邀請到不再上教會的兒女或其他人接受訪問，分享他們不願再上教會的原因。第二，當我們去做這個項目的時候，這個項目是混合研究，不單是定量研究，還包括定性研究。我擅長做定性研究，但定量研究就比較困難。開始，我們很難找到有資格的人幫我們做定量研究，後來才找到統計學博士孔祥烱弟兄運用工具幫我們整理問卷資料；之後，問卷資料分析就完全由我一個人獨自承擔。定量研究對報告有很大的影響。第三，在資料分析和編寫報告期間，我被驗出第二個癌症：我的口腔癌在2016年10月發現；雖然我沒有停下工作，但是還是令到我的工作延期了八個月的時間。感謝神的恩典，為我們的預備，讓我們克服各方面困難。 梁: 與Hemorrhaging Faith及其他類似的研究比較，《聆聽心聲》除了研究對象之外，在內容、方法、結構上有甚麼不同？ 王: 在結構方面，首先感謝加拿大福音團契讓我們使用它們的訪問和調查問題。我們根據華人移民教會的實際情況，對問題做了一些更改，讓我們可以更加了解華人教會的狀況和經歷。另外，雖然我們的調查都注重定性和定量，但是我們有兩個很大的不同之處：第一個分別，他們是先做了訪問，通過訪問去發現是否有特殊的定論，然後，用定量調查去證明定論。我們是先做調查，後訪問：因為其他報告已經有些結論，我們首先可以使用這些結論做調查，然後才做訪問。我們以訪問和定性研究為主導，定量研究為協助。第二個分別是：我們透過定性研究，訪問了三十七個人，很清楚發現到四個不同的組合。Hemorrhaging Faith同樣有四個不同的組合，但是我們做得更加深入，因為我們還做相關性（correlation）的研究。我們將某些題目以一個組合來研究，例如以「友師經歷」為題，將關乎這方面的問題組合一起，從而得出一幅複合圖畫（composite picture）。我們將訪問者分四種人，也將調查者分成四種人，然後研究前者和後者的分別；同Hemorrhaging Faith報告相比，這技術性很高，是困難很多的。 梁: 今次的研究有沒有一些意外的收獲？如果可以再做一次，你會希望如何改善今次的研究？ 王:...

採訪、整理：趙敏能、劉浩謙、蘇智聰 作為《聆聽心聲》報告的主要對象，華人教會中的年青第二代如何看《聆聽心聲》對他們情況和需要的分析？我們訪問了兩位已經在就業階段，並都已經離開華人教會的青年信徒，邀請他們分享閱讀《聆聽心聲》報告後的感想。                                    L 弟兄(化名)從小在教會中長大。小時候移民到加拿大，父母到教會的中文堂，他開始參加英文堂，一直到大學時期。離家升大學後，甚少到教會，偶然會出席校園團契，當時不覺得自己是信徒。直到二十多歲時再次返回教會，從新確認信仰。之後發現自己很難融入華人教會的英文堂；現時在主日造訪不同的教會。 在華人教會中成長， L 弟兄最深刻的感受是受到關心他的人（如主日學老師）所栽培。比較負面的感受，是在討論問題時，成人多數以訓話的方式立刻提供答案，而不是一起討論。還有，是因未有積極事奉而有的羞愧的感覺：若信徒一直都有事奉，大多數都不會有這個問題；但假如教會發現信徒停止了事奉，便會積極地叫他們多做一點；一旦信徒沒有事奉，教會好像就不太會理會他們。 從報告的分析與發現中，其中最有共鳴的，包括「家長的影響」。很多家長未能掌握如何栽培子女的信仰，子女從小到大沒有家庭崇拜，也沒有特別教導他們如何祈禱，只會叫子女返教會，少有關心子女的信仰。若子女的信仰出了問題，父母會覺得子女應出席更多的教會聚會，信仰問題應讓教會來解決，而不是由父母幫助子女的信仰問題。另一方面，是「日益複雜的理性表現」：在傳統信仰教導中，很多事只會從一個角度去看，少有理性層面的探討；在加拿大多元文化的環境中，這種態度令人感覺教會與社會非常脫節，導致年青人不願意與教會溝通，寧願自己上網找資料。 而報告的行動建議中，覺得「從『餃子』」到耶穌」對華人教會最為適切。有些父母想把孩子放到教會中，讓他們成為心目中的好孩子。不過，在充滿傳統華人文化思想的教會中，教會的教導除了福音信息之外，同時包含華人文化。假如一個本地加拿大人到華人教會的英文堂，他會發現其中濃厚的華人文化。有些年青人其實未必對華人文化有很大的歸屬感；當他們進入社會後，更會發現很難去融入華人文化及接受教會內的一些教導。有人曾說華人文化其實好像一套宗教理論；我們是否要求下一代須要同時接受兩套不同的理論及價值觀(包括基督教及華人文化)？難道要同時接納這兩樣才算是基督徒？會不會有些下一代是不適合返華人教會？他們可以到一般的本地教會嗎？其實有些下一代不是不想返教會，而是華人教會中的華人文化，對一些人來說是一個障礙。另外，八項的行動建議中，「從歸屬到成為門徒」﹑「從指導/教科書到生命旅程」﹑「從保護到預備」﹑「從嚴格到靈活」這幾項好像都是針對一個比較專制，與年青人的想法有很大出入的教育方式。 報告中又提到，「從『聖徒博物館』到『療癒傷口的醫院』」的建議，令 L 弟兄想起曾經認識一些過往在教會內活躍的信徒，但現在已經離開教會；其實他們不是沒有信仰，不過現時他們有吸煙的習慣。教會是否需要他們先戒煙，然後才能返教會？教會應該怎樣行，才是最理想？這些都是 L 弟兄希望華人教會思考的問題。 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ Jenny（化名）小時候父母都不信基督教，但相信送她進基督教學校，能讓她學懂良善正直。後來學校老師建議他們一家返教會，於是就開始參加西人教會的兒童崇拜。到第六班時候，父母認為她是時候轉去華人教會，於是她從那時開始有大概十年時間在那裡成長。期間幾乎甚麼事奉也參與過：在崇拜和團契領詩超過五年，教主日學和帶組有三至四年，另外亦有參與義工、短宣，也去過Urbana宣教大會。逗留了十年，她經過祈禱後選擇離開，可能因為教會存在一些長期都解決不了的問題，令她感到極其困累；在教會林林總總事奉中她付出許多，卻又有種孤軍作戰、找不到足夠支援的感覺。她去了一間西人教會，既可以重新開始，接觸和學習新鮮的人事物，亦可以在新地方歇息，盼望重新得力。 問Jenny在加拿大華人教會中成長的感受，她說可謂感觸良多：有起，有跌；有時忿怒，有時焦急；有時滿有盼望，有時絕望；試過孤單，又經歷過同伴的關懷；曾經覺得教會裡難交朋友；領袖匆匆離去亦令她感到失落。至於華人文化對教會的影響，她認為很難抽空而論：她只可以肯定讀基督教學校以及在那華人教會長大，都是她信仰成長歷程的重要部份。Jenny覺得平衡非常重要；華人教會强調透過參與教會事奉去培養和神、和弟兄姊妹的關係，這是好的，但有時卻忽略了日常生活、個人靈修、建立同神親近的關係等。她現在返西人教會，沒有這類失衡問題：然而，她只返了大概一年，可能言之尚早。 問Jenny在《聆聽心聲》報告入面十個分析和發現中，那一樣最觸動她？她說是「友師經歷」：青少年在成長中會不斷摸索自己的身份、位置、渴求，若有亦師亦友的同行、聆聽者，願意明白他們，或者給予一些指引提點是很寶貴的。還有就是「動力而真誠教會」：正如前述人生路艱難，需要友伴在這路上同行，彼此守望關顧。教會如果可以提供一個安全的環境，讓大家可以坦誠傾訴心事，彼此相愛，是多麼美好呢！她覺得互相信任和支持非常重要，保守分享不變作講是非；真誠的交通，可以療治心靈。她又提出一點：是華人教會不但對「性和性取向」教導的缺乏，而且選擇避而不談，令他們自然地將性少眾人仕排除在外，更惶論有真誠的關懷等內心交流，或者進而幫助每個人建立健康的愛與性價值觀、知識、關係、和界線。她後來透過在一個市中心教會的義務工作，讓她對屬於LGBT + 的群體更有負擔。儘管神不認同某些性關係，但祂愛每個人；我想教會其實可以多走一里路，在人群中讓大家體驗主的愛和彼此相愛。 問Jenny報告入面的八項方向行動指引中，那些對加拿大華人教會最適切？她說包括「由教科書到生命旅程」；她特別喜歡報告入面提到的「真誠的照顧」，及互動性的友師關懷。還有「從保護到預備」：教會的角色除了頒佈一堆信仰規範和理念，還會否幫助年輕人預備走屬於他們的人生路呢？當他們入大學，將會面對各種各樣新事物，假如沒有心理準備自然會不知所措；若能預先花時間思考前路，提早踏出温室認知現實世界，那會更理想。另外還有「從聖徒博物館到療傷的醫院」：教會要成為一個安舒、盡訴心中情、分享掙扎，能夠助人療傷的地方，而不是叫人被論斷批判的地方