採訪：黄樹楷
探討教會的領導模式，本刋訪問了士嘉堡華人宣道會主任牧師趙善基牧師。趙牧師成為全職傳道人之前，曾在一所跨國企業任職市場銷售部主管達二十四年之久，有豐富的商業領導經驗。2007年蒙神呼召，委身全職事奉。
趙牧師指出，很多人看教會的領導模式是「領導行先」，牧養只是在帶領教會之下其中一樣要做的事而已。但他的理念正相反：即領導必須在牧養之下。換言之，作為一個牧者，牧養是基要原素，無論作甚麼事，包括帶領教會，都不可忽略牧養。他稱這種模式為「牧僕領導(Shepherd-Servant Leadership)」。這是源自耶穌的教導：「那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。」(太二十:16)。這與一般商業公司的架構相反，一般公司都會「一人在上領導眾人」，眾人聽其指揮。而「牧僕領導」的模式，領導者是在下的，作多人的僕人 (太二十:26) 。
趙牧師又指出，教會的領導模式普遍有三種，即主教制、長老制、會眾制。在加拿大華人教會中，三種模式皆有。而主教制除了一般人認識的一人領導模式外(例如天主教)，也泛指那些教會有一位很強的主任牧師，因信徒都非常尊敬和服從他，他便有實權作任何決定。
如何衡量一個教會的領導模式是否適切、有效、成功？趙牧師指出，教會的領袖要帶領教會走近異象(vision)。如果一間教會的異象宣言(vision/mission statement)，只是用來裝飾教會的牆壁，就非常可悲。所以，最好的衡量方法，是去測量一間教會的本質(DNA)有多近異象？例如：如果一間教會的異象是傳福音給社區，但會眾既缺乏傳福音的技巧，又缺乏傳福音的熱誠，這間教會的領導模式必有問題。領導人必須透過四個E，即Envision (檢視異象)、Energize (增加活力)、Enable (授權)、Execute (執行)去帶領會眾。
對於現今教會多引入商業機構的運作模式，趙牧師認為是不可避免的。當教會人數不多，「人治」是行得通的。「人治」就是一些人(長老或委員會)就可以作任何決定，教會沒有太多政策或附例(bylaw)。但當人數漸漸增多，「人治」就會出現問題，例如：可能有人會投訴不公平。這時，「法治」(引入政策)就比較適切。當教會越大，更多準則會被相繼引入，例如效率原則（諸如出席率、堂址使用、現金管理等)、各樣事工的周詳計劃、問責制(accountability)、牧者與會眾人數的比例等等。這些政策或準則本身並沒有好壞，若善用，就是好，若用得不當，就會帶來傷害。
其實華人教會的領導模式跟華人文化有密切關係。華人的傳統文化是很愛面子的，而且很注重關係，若有甚麼重大議題，往往不是深入研究，而是因着關係而解決。若有甚麼不滿，因不想弄破關係，只在背後說，並不會當面提出。
而現代的華人，尤其是香港人，有獨立思維，對執政者不信任，因而甚麼事也可能反對，這種態度帶入教會，對牧者便常抱監視態度，無論多微小的事，也可投訴一番。對應這種文化，牧者必須提高透明度，並且要「過度」溝通，以求讓會眾多明白，多信任。
北美的華人信徒也有一個特別的文化，就是「很忙」。忙到一個地步，不會跟人周旋。若有甚麼問題，只會一走了之。遇上這種情況，牧者必須盡力挽留。若留不住，就要將實況並所作出過的努力都告知其他會友，這樣才能不使其他會友失去信心。
華人教會領導模式的最大缺陷，就是沒有集體包容的願景(Corporate and Embraced Vision)。例如開長議會之時，各持己見，不能包容。每當有甚麼重大決策要做的時候，趙牧師必帶領長議會以「無偏好的祈禱(prayer of indifference)」開始，讓參與者明白及放下自己的偏好，接着是「智慧的祈禱(prayer of wisdom)」，求神的智慧去引導決策。
另外，趙牧師又指出，很多華人教會的領導團隊(例如長議會)多討論教會的運作，甚少討論教會的屬靈功能（例如：屬靈氣氛與成長、事工配撘而建立整全信徒等）。他明白教會的領導團隊不能不討論日常運作，但他提議每次會議之前都用一些時間先討論教會的屬靈功能，然後才再討論一般日常運作。
最後，若果平信徙對教會的領導模式有意見，應先向長執查詢，並以愛心禱告、關懷，切忌先提出指責。若長執或牧者對教會的領導模式有意見，則可直接在長議會討論。